9 ава.
День, когда был разрушен Храм.
Казалось бы, что в этом такого?
За всю историю человечества были разрушены тысячи храмов, дворцов и городов.
Одни отстроили заново.
Другие так и остались частью истории.
Если проблема была в камнях, то при современных технологиях Храм можно было бы восстановить. Причём не просто построить заново, а воссоздать почти в точности таким, каким он был две тысячи лет назад.
Так почему же этого до сих пор не произошло?
Почему уже почти две тысячи лет еврейский народ по-прежнему соблюдает пост, сидит на полу, читает «Плач Иеремии» и скорбит о разрушении Храма?
Неужели две тысячи лет евреи оплакивают камни?
Давайте разберёмся.
Что говорит Танах
Само выражение «9 ава» в Танахе почти не объясняется так, как мы привыкли слышать сегодня.
Книга Царей рассказывает, как войска вавилонского царя вошли в Иерусалим и сожгли Храм, царский дворец и дома города. В одном месте указано седьмое число пятого месяца, а в книге пророка Иеремии — десятое. Позже Талмуд объяснит это расхождение: разрушение началось раньше, а огонь продолжал пожирать Храм до десятого ава.
Но Танах говорит не только о самом пожаре.
Пророки снова и снова предупреждали народ задолго до разрушения.
Они говорили о несправедливости.
О продажности судей.
О насилии.
О том, что человек может приносить жертвы, произносить молитвы и при этом плохо относиться к другому человеку.
Храм ещё стоял.
Служба продолжалась.
Но внутри народа уже происходило разрушение.
Именно поэтому пророк Захария, говоря о посте пятого месяца, связывает будущее прекращение скорби не с новой кладкой стен, а со словами:
«Любите истину и мир».
Он пишет, что посты однажды превратятся в дни радости, но завершает это обещание требованием любви к истине и миру.
Получается, уже в Танахе вопрос стоит не только о том, кто поджёг Храм.
Вопрос в том, что происходило с народом до того, как в Храм вошли враги.
Что говорит Мишна
Мишна перечисляет пять событий, связанных с 9 ава.
В этот день было вынесено решение, что поколение пустыни не войдёт в Землю Израиля.
Были разрушены Первый и Второй Храмы.
Был захвачен Бейтар.
Иерусалим был распахан после разрушения.
То есть 9 ава становится не просто годовщиной одного пожара.
В этой дате соединились события, в которых народ терял землю, Храм, независимость и возможность жить как единое целое.
Но зачем вспоминать это каждый год?
Рамбам объясняет смысл общественных постов очень просто: они нужны, чтобы пробудить сердце и открыть путь к исправлению. Человек должен не только вспоминать поступки предков, но и увидеть, не повторяет ли он их сегодня.
То есть пост — это не наказание за чужое прошлое.
Это проверка настоящего.
Что говорит Талмуд
Талмуд задаёт прямой вопрос:
Почему были разрушены Храмы?
О Первом Храме сказано, что причиной стали идолопоклонство, кровопролитие и разврат.
А вот дальше начинается самое интересное.
Во времена Второго Храма люди изучали Тору.
Соблюдали заповеди.
Совершали добрые дела.
Так почему же Храм был разрушен?
Ответ Талмуда:
из-за беспричинной ненависти.
И далее сказано, что её тяжесть равна трём преступлениям, погубившим Первый Храм.
Получается, внешне общество могло выглядеть вполне благополучным.
Люди молились.
Учились.
Помогали нуждающимся.
Но не выносили друг друга.
Талмуд словно отделяет религиозность от способности жить вместе и говорит: одно не заменяет другого.
Эту мысль он раскрывает в известной истории о Камце и Бар-Камце.
Один человек устроил пир и по ошибке пригласил своего врага. Увидев его, хозяин потребовал, чтобы тот ушёл.
Бар-Камца умолял не позорить его перед всеми.
Предлагал оплатить сначала свою трапезу.
Потом половину пира.
Потом весь пир.
Но его всё равно выставили.
И самое страшное было даже не в жестокости хозяина.
За столом сидели уважаемые люди.
И никто не вмешался.
Оскорблённый Бар-Камца решил отомстить, и цепочка событий привела к конфликту с Римом.
Талмуд начинает этот рассказ словами:
«Из-за Камцы и Бар-Камцы был разрушен Иерусалим».
Конечно, римская армия не разрушила город из-за одного неудачного приглашения на ужин.
Но рассказ говорит о другом.
Общество уже было расколото настолько, что публичное унижение одного человека никого не заставило встать.
Храм ещё стоял.
Но то, ради чего он существовал, уже исчезало.
Что пишет Иосиф Флавий
Иосиф Флавий описывает внешнюю сторону трагедии.
Осаду.
Голод.
Жестокую борьбу за Иерусалим.
Пожар.
Гибель людей.
Разрушение города.
По его рассказу, Храм был охвачен огнём десятого ава, хотя раввинская традиция установила пост девятого, поскольку именно тогда началось главное разрушение.
Но особенно страшно в его описании другое.
Ещё до окончательного нападения римлян внутри Иерусалима шла борьба между самими евреями.
Разные группы враждовали друг с другом.
Уничтожали запасы продовольствия.
Сводили счёты.
Город, который должен был защищаться от внешнего врага, пожирал себя изнутри.
Иосиф Флавий показывает военную катастрофу.
Талмуд показывает её внутренний корень.
Римляне вошли в город не в тот момент, когда упала первая стена.
Они вошли тогда, когда народ уже перестал быть единым народом.
Что говорят Бааль Сулам и Рабаш
Каббалисты предлагают совершенно другой взгляд.
Они не отрицают исторического разрушения Храма. Но считают, что за разрушением здания стояло разрушение отношений между людьми.
Рабаш объясняет, что Храм существует не только в Иерусалиме, но и внутри человека.
Сердце человека может быть занято только собственными интересами: что выгодно мне, что удобно мне, что получу я.
А может стать местом, где человек способен почувствовать другого, принять его нужды и поставить общую связь выше личной вражды.
Рабаш называет первое состояние любовью к себе, а второе — святостью.
Когда любовь к себе захватывает всё сердце, внутренний Храм оказывается разрушенным.
Человек может продолжать молиться и соблюдать традиции, но если он унижает, отвергает и ненавидит других, внешние действия уже не создают единства.
Бааль Сулам пишет ещё прямее. Он объясняет, что главная цель Торы выражена в принципе:
«Возлюби ближнего своего, как самого себя».
И добавляет, что именно отношения между человеком и ближним являются самым близким и надёжным путём к этой цели.
Если разрушение Второго Храма произошло из-за беспричинной ненависти, значит, дело было не только в нарушении отдельных заповедей.
Была разрушена сама основа, на которой держался народ, — связь между людьми.
Но что это была за связь?
Речь не о том, что все должны были думать одинаково, во всём соглашаться или испытывать друг к другу тёплые чувства.
Речь о способности оставаться разными, но при этом чувствовать ответственность друг за друга и не позволять различиям превращаться в ненависть.
Именно такую связь каббалисты считают основанием Храма.
Поэтому Храм начинается не со стен.
Он начинается с отношений между людьми, построенных на взаимной заботе, доверии и ответственности друг за друга.
Это понимание, что благополучие одного человека зависит от благополучия остальных.
Что нельзя строить собственную безопасность на унижении другого.
Что нельзя считать себя частью одного народа только тогда, когда приходит внешняя угроза.
Когда люди поднимаются над личной неприязнью и стараются сохранить связь, между ними возникает новая сила.
Она не принадлежит никому отдельно.
Ни один человек не может создать её в одиночку.
Она появляется только в отношениях между людьми — так же как доверие, близость и чувство единства появляются только между нами.
Эту объединяющую силу каббалисты называют Творцом.
Это сила любви и единства, которая раскрывается, когда люди поднимаются над разделяющим их эгоизмом.
Поэтому выражение «Творец пребывает между людьми» означает не присутствие кого-то невидимого в пространстве.
Оно означает, что в отношениях между людьми начинает действовать не ненависть, а сила соединения.
В этом смысле Храм — это место раскрытия Творца.
Но не место на карте.
Это связь, созданная между людьми.
Само слово «Храм» — «Бейт а-Микдаш» — означает дом святости.
И этот дом строится прежде всего в человеческих отношениях.
Не в камне раскрывается объединяющая сила.
Камень не умеет ненавидеть.
Не умеет любить.
Не умеет уступать.
Не умеет соединяться с другим камнем ради общей цели.
Всё это может сделать только человек.
Поэтому материальный Храм был выражением определённого состояния народа.
Люди были способны подняться над личными расчётами и соединиться вокруг одного закона:
«Возлюби ближнего, как самого себя».
Когда такая связь существовала, Храм имел внутреннее содержание.
Когда связь между людьми была разрушена, стены ещё какое-то время продолжали стоять.
Жертвенник оставался на месте.
Служба продолжалась.
Но главного уже не было.
Исчезла связь, ради которой Храм был построен.
Так что же мы оплакиваем?
Теперь вопрос о камнях звучит иначе.
Храм невозможно восстановить только строительными технологиями.
Можно вырезать те же камни.
Повторить размеры.
Воссоздать сосуды.
Сшить одежды священников.
Даже найти материалы, похожие на те, которыми пользовались две тысячи лет назад.
Но можно ли строительным краном поднять любовь над ненавистью?
Можно ли залить бетоном трещину между людьми?
Можно ли напечатать на 3D-принтере взаимную ответственность?
Вот почему Храм до сих пор не построен.
Не потому, что человечество не умеет строить.
А потому, что разрушено то, что должно стать его основанием.
Мы оплакиваем не камни.
Мы оплакиваем утраченную связь.
Состояние, в котором народ мог ощущать себя единым целым.
Состояние, в котором объединяющая сила раскрывалась не внутри отдельного человека, а в отношениях между людьми.
И если беспричинная ненависть разрушила Храм, значит, недостаточно ждать, пока кто-нибудь однажды восстановит его стены.
Сначала нужно восстановить то, ради чего эти стены вообще были нужны.
Почему следом приходит Ту бе-Ав
Проходит всего шесть дней.
И наступает 15 ава — Ту бе-Ав.
Мишна называет его одним из самых радостных дней Израиля. В этот день девушки Иерусалима выходили в белых одолженных одеждах, чтобы не отличать богатую от бедной, и танцевали в виноградниках.
Почему день любви стоит так близко к дню разрушения?
Возможно, потому, что это один и тот же рассказ.
9 ава показывает, к чему приводит ненависть.
15 ава — что должно прийти ей на смену.
Сначала человек видит, что разрушено.
Потом понимает, что нужно строить.
Поэтому 9 ава — не только день прошлого.
Это день, который каждый год спрашивает нас:
Храм всё ещё разрушен?
То есть по-прежнему ли между нами царят вражда, презрение, равнодушие и желание доказать свою правоту любой ценой?
Если да, значит, 9 ава ещё не закончилось.
Камни лежат в Иерусалиме уже две тысячи лет.
Но Храм начинается не там.
Он начинается в тот момент, когда один человек освобождает в своём сердце место для другого.
Ольга Куркулина
